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长生不死羽化登仙（第2页）

天人合一也是道教养生术的重要思想。

《淮南子·天文训》称虫支行喙息，莫贵于人；孔窍肢体，皆通于天。

天有九重，人亦有九窍。

天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节，天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。

故举事而不顺天者，逆其生者也。

道教将天人合一作为自己的宇宙观，并将养生实践放在这一基础上，追求人的生活同自然的和谐，注意年龄变化、季节变化、环境变化对人体的影响，在一些丹家的著作中，甚至将人身视作一个小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，并将大小宇宙的统一作为返归自然的目标。

我命在我是中国文化的宝贵的传统思想。

道教继承了这一思想，虽然面对莫测的天命和自然，但是在人生态度上，主张我命在我不在天，以主观能动的态度寻求长生的途径，使自身的小宇宙积极地配合大宇宙，以得道成仙。

形神关系是中国哲学的重要命题。

道教对于形神的探索，是从养生方法的理论基础出发，沿着形神关系发展的，因而具有自己的特色以及较强的实践意义。

《南华真经·知北游》认为：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。

⑸神能守形，形就长生。

因此，道教始终认为神形相依，而在养生实践中，既注意锻炼形体，又注意精神的健康。

众术合修是道教养生方法的重要原则。

先秦时期，先人为了寻求长生已经实践过大量方法。

道教由于有较系统的教义思想和明确的长生目的，因而能全面继承这些养生方法，博采众长，不偏执一家。

并且在自身的修炼实践中全面推进各种养生方法。

内修外行，指的是道教徒在为修炼自己形神，以求长生成仙的时候，也要求具备积善立功的道德修养，并将忠孝和顺仁信作为道德修养的核心。

它将养生方术同人的社会活动结合在一起，并且认为道德行为同养生实践有密切关系的思想，对于今天也仍然富有启迪意义。

道教养生术的主要内容有：

一，守一。

在身心安静的状态中，将意念集中于对的信仰，以求得长生的养生方法。

大约在东汉时就曾广泛流行过。

魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等方法融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

二，存思。

在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。

魏晋时期，曾广泛流行。

有的称体内各部分各有神灵居住，将意念存于体内，称为存神，存神而与神合一，即可登临仙界。

有的主张，存思中应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内视。

三，导引。

是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各种人的肢体运动。

它与气息调节相配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。

大约在秦汉时已经流行。

其后，导引之势越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

四，吐纳。

是在呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以求长生延年。

大约秦汉时已在流行。

后来的内丹功夫也十分重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。