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第七十四章 到达（第2页）

“这样说也没错，在日本，死亡和墓地，都归佛教处理。”

师云安点点头，他忽然想到了什么，再次说道：“羽生先生，日本的神社里面一般供奉什么？”

“不太好说，除了专一供奉的有名之神外，日本还有许多野神。

这些算是原始自然神系，所以，神社里供奉的可以是日常生活中看到的任何东西。”

羽生文心简单地说道。

师云安有些意外：“那岂不是说，一条狗，一只猫，一块石头，一截烂木头，都有可能被神社供奉？”

“对，”

羽生文心确认了他的说法，“其实，这些都是人类通过传说故事，给一些普通的物体上附加了额外的精神属性，对于信仰神的人来说，他们并不在乎自己拜的是石块还是木头。”

确实如此。

师云安想到了自己的家乡。

每到逢年过节，就会有人去烧香拜神。

说到底，只要人类在生活中遇到了带有未知，或不确定性的事件，他们就很难完全地信任自己，他们更愿意把希望寄托在泥塑的雕像上，似乎那些未知的恐惧，可以由它们给与安宁。

中国有买天价香礼佛的人，日本也有花天价买个神社第一拉响本坪铃的人，这些都是通过行为仪式给内心带来安宁感的方式，一个愿打，一个愿挨。

两人进了鬼押县，才看到浅草神社似乎即将举行什么活动？

“神社巫女选拔……”

师云安缓缓念出了贴在布告栏里，像偶像选拔一样的传单，总感觉这件事发生在即将出现在红级祭宴的地点有一些出戏。

“我敢肯定，这次红级祭宴一定和这个巫女选拔有关。”

师云安拿出了那张传单，笃定地说。

这张传单上映着几个巫女的形象，她们全都脚不沾地，有的被人背着，有的坐在车辇上，师云安不明所以地嘟囔了一句：“她们都是残疾人吗？”

羽生文心看了他一眼：“巫女是与神沟通的人，必须保持神圣和纯洁。”

“真是形式主义，”

师云安颇有些不屑，“你们日本还真是奇怪，在中国，和神沟通的都是男性，比如佛教的和尚，道教的道士，甚至西方国家的宗教也是神父负责与神沟通，为什么到了你们这个男权主义如此严重的日本社会，本土宗教的神道教与神沟通的竟然会是女性？”

羽生文心看了他一眼，说道：“正因为神道教中的神是男权的象征，所以服务神之人才是女性。”

“直到今天，日本还有大量神社供奉着男性的生殖器。

巫女的纯洁……也许是另一种形式的肮脏。”

羽生文心似乎想到了什么，不再说话。

两人在鬼押县找了一家旅店，放下了行李，天色已经晚了，他们决定明天一早再去鬼押山的浅草神社。

这时，本该在医院养伤，最后一天才来群马县的秦文玉，忽然打来了电话。

“明天早上到群马县，回见。”