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第八章 芦笙舞（第2页）

芦笙舞，是一种历史的追忆，是在向人们展现一轴活的历史画图：在芦笙场中，吹大芦笙的站在中间，吹中、小芦笙的笙手环绕圆周在最里面围成圆圈，带着老人和小孩，配上呜呜咽咽、如泣如诉的哀怨笙声，吹跳着。

美女在中间外层围成圆圈漫舞，小伙子在最外层围成圈以"

探路步"

舞歩狂跳。

小伙子的表演刚劲有力，动作潇洒大方。

意思就是，在这迁徙的大逃命中，为了保护族人，看谁最彪悍，最勇猛，武艺最高强，最有智慧，最舍身忘死。

在芦笙场中间次圈结队绕圈踏声舞蹈跳的大姑娘们，圆圈缓慢前行，走几步后在原地转一圈又走，给人一种凝重、悲怆之感。

把传说中：姑娘们负重在泥泞的路上悲怆、凝重地行进，不停地转身回望越来越遥远的家乡，同时观望，后面的人们是否赶上逃难的队伍，以及怀念被鬼子杀害和累死在途中的同胞等等场景的淋漓再现。

在芦笙舞场中的姑娘们，谁的头上、颈上、手上、身上戴的银饰越多，表示谁对族人最忠诚，对逃难后，一穷二白的苗族儿女，带来又重建新家园的财宝最多，最不畏艰辛，贡献最大。

姑娘穿戴自己剌绣的盛装在舞场上，谁最艳压群芳，就说明谁最善良，最心灵手巧，最思念家乡，对同胞怀着最刻骨铭心的爱。

这个被剥夺掉文字，注定世代将变成愚蠢的民族别无它法，只能通过姑娘在盛装上的剌绣来记载：家乡的一个又一个的位置和面貌，迁徙的路线，一个个藏宝的地点等等，希望有朝一日，子孙后代重寻故里，找回藏宝，重振毁逝的家园。

在芦笙场最里圈的……

在众多幅银绣图片中，还杂有许多，真实记叙多少年又是多少代，苗族一次又一次的辗转迁徙，可那四面楚歌，却仍是姑息的剑……等全过程的一幅幅图片。

它们中有两幅是详细记载了，黄帝和炎帝在涿鹿之野杀死苗民首领蚩尤（尊神苗巫师：故尤）、夸父（天文苗巫师：故父）、刑天（军事苗巫师：故天）等十大巫师；赶杀着，为保存苗族火种，带领着残败苗民扶老携幼、抢地呼天、落荒而逃的银灵子（炼造银子苗迷巫师：务灵）等六大巫师；占据了苗民们肥沃的土地，抢夺了苗民们堆积如山的白花花银子，心安理得地、美美的亨用着，苗民们辛勤得来的劳动果实。

等等一系列惊天地泣鬼神、波澜壮阔、惨不忍睹、闹心残状的宏大场景。

在《银绣》册图形中，最清晰地标述的，还是那叫苗胞们欠心挂肠的、古老的、遥远的故土所在地。

那地方可真是个美丽、富饶、幸福、自由、和谐、怡然自乐、蝴蝶纷飞，叫人魄牵梦绕的家园。

你看，那条黄溱溱、气势磅礴的是黄河，这条白泱泱、澎湃汹涌、蜿蜒起伏像龙一样的是长江……快看，在弯弯曲曲的巨龙脚底下，茁壮成长的这群人中，站在画面中最前头这位身材高挑，宽眉大眼的，不就是我们苗家人日思夜念的蝴蝶妈妈——妹榜妹留吗？呀，她是多么的慈祥亲厚啊！

还有，这位清雅绝俗，姿容秀丽无比，周身笼罩着一层轻烟薄雾，似真似幻的美女，不就是在我们苗民心目中，那个叫人望断天涯路的苗家女神仰阿莎〈爱仰欧色〉。

那些只能浮现在梦中的“沉鱼落雁，羞花闭月”

啊﹗这回可被真真切切的看到了……果不愧，叫人不枉来世间走一回！

更加叫人惊叹的是，那幅幅银绣图案中描绘的法，术，理等艺术和哲理的东西。

这些东西的事实和内容十分丰富、内涵十分深刻并非常深奥，既有总结经验，又有指导思想的阐述，权威性十分高。

乱指其中一幅，都足以让人心甘情愿地用尽毕生的心血研究一辈子，并在那美轮美奂、博大精深的《银绣》册空间中自由的翱翔，愉快的探索，其乐融融。

怪不得我那一代接一代的红苗巫祖师爷们，总是不停地从《银绣》册中那一幅幅以象形、指事、会意、形声、意识流等等不同形式叙述的图案里，不断解读出；以及从图案的画面里那运用变形、比拟、象征的方法中，不断领悟到：苗医秘术、人体秘术、苗族武功秘术、自然地理风水秘术、天文星象秘术、社会和人生的预测秘术……

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