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第4章（第5页）

退淫殆，止诈伪，莫如刑。

刑重则不敢以贵易贱，不敢以贵势慢易于贱也。

法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。

传之于后。

人主释法用私，则上下不别矣。

二柄

明主之所导制其臣者，二柄而已矣。

导，引也，言道所以引。

喻其臣而制断之也。

二柄者，刑、德也。

何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则羣臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然，所恶则能得之其主而罪之，奸臣所恶，则巧诈媚惑其主，得其威而罪也。

所爱则能得之其主而赏之。

奸臣所爱，亦以巧诈媚惑其主，得其恩而赏之。

今人主非使赏罚之威利出于己#8也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，臣用罚，则民畏臣而轻君。

归其臣而去其君矣，臣用赏，则民归臣而去君。

此人主失刑德之患也。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服狗矣。

人主者，以刑德制臣者也，今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。

反为臣所制也。

故田常上请爵禄而行之羣臣，请君爵禄而与羣臣，所以树私德于众官。

下大斗斛而施于百姓，于下而用大斗斛以施百姓，所以树私恩于众庶也。

此简公失德而田常用之也，故简公见弑。

子罕谓宋君曰：夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之。

杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。

于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫。

田常徒用德谓不兼刑也。

而简公弑，子罕徒用刑谓不兼德也。

而宋君劫。

故今世为人臣者兼刑德而用之，则是世主之危甚于简公、宋君也。

故劫杀拥蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，则未尝有也。

人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。

言，名也，事，则也。

言事则相考则合不可知也。

为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。

功当其事，事当其言，则赏。

功不当其事，事不当其言，则罚。

故羣臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。

羣臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。