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67极北之地（第3页）

过几天要去打冬围了，你也跟我们一去吧。”

围猎要在有威信有经验的老猎人的召集下进行，围住一个山头，齐心协力，将围圈里的猎物统统收归囊中。

打围有时节，当地的俗语说，春围打鹿茸，冬围打皮子，秋冬时新长了一层细绒的皮毛厚实柔顺，是最昂贵的奢侈品，小到灰鼠狐狸，大到豹子老虎，都是弓箭下的目标。

杨康便问，“你也要去么？”

华筝笑盈盈地道，“我的箭法你还不知道。

况且，除了参与打猎，我还必须做些事情，需要你帮忙呢。”

没过多久他就知道是什么，这时他们已经到了深山中为了打冬围建立的临时营地，这里和扯扯亦坚的驻地风俗截然不同，可以随拆随走的撮罗子用驯鹿皮覆盖，而不是羊毛毡，一路上也很少能再见到牛羊。

普通的林中百姓大多饲养驯鹿，这些耐寒的生灵来自于亚极地带的西伯利亚苔原，驯养后被散养在林地，以苔藓为食。

它们无论雌雄都长着高高的多叉犄角，被系上彩条带互相区分，厚实的蹄子不怕冰壳，健壮的身子形状似牛，拉车骑乘都毫不费力。

扯扯亦坚执意保留了她作为一个蒙古人的生活习惯，她坚持如一个蒙古女子一样饲养骏马和牛羊，马队就是她出行的仪仗，铺了羊毛毡子的蒙古包则是她的宫殿，所有的人见到都会向尊贵的“别姬哈敦”

敬礼，这在蒙语里，别姬是公主的称号，哈敦则有大地和女王的双重含义。

这是在她直接统领下进行的最大范围的冬围，集合众人之力捕杀危险的熊和野猪，先头派遣的猎手已经探查了林中动物行走的踪迹，又在山脚下搭起帐子，升起篝火，等待后续的大部队。

扯扯亦坚和华筝并肩骑在最高大的两头驯鹿身上，她聘请了一位德高望重的老猎人作为猎头，那个老猎人性情孤僻沉默，却是判断野兽踪迹数量的第一把好手，他穿着皮袍，一路上也骑着一头驯鹿在两位公主身后不远的地方。

杨康则和众猎人一样穿着普通的皮袍子，跟在更靠后的地方。

那袍子厚实宽松，长到靴子，上马时虽有些不便，但之后就能保护腿脚不受寒风的侵袭，宽松的前襟被皮绳束住，怀中放着肉干奶干和酒囊水袋，足够三四天的量。

这些林中百姓的穿衣风俗同蒙古族的倒是极为相近，对于猎人来说，可以用来携带打猎时充饥的食物，追踪狡猾野兽可能要连续伏在山林草丛中好几天不得休息，而对于牧民来说，不止是携带食物，最必要的还是能把风雪中冻僵的羊羔带在怀中。

扯扯亦坚和华筝两人原本都带着高耸的绿松石嵌银华冠，一身的貂裘光润华贵，提缰的手上是灰鼠皮手套。

可一到了驻营地，华筝就换上一套据说是祭神用的法衣。

那套法衣头冠上缝满熠熠发光的鱼鳞和缀珠，顶部是九叉的驯鹿角，上面挂着好多小铜铃，肩膀上层叠的洁白雀羽似是天鹅的尾羽，神帽和神裙上挂着各种颜色的动物皮毛剪裁出的细带，有毛的一面保留皮毛，另一面被染上红蓝色，皮袍的下摆坠着打磨光滑的各类野兽的骨头，胸前一面闪亮亮的护心铜镜，一看就十分沉重。

杨康被这套衣服的前卫风格惊呆了，一时竟然忘了如何开口取笑，等回过神来，也依旧不知道如何吐槽。

华筝原本身量较高，帽上的鹿角更显得身材高大，腰上一圈金闪闪的金铃和小铜镜，一走动便铿锵作响。

女真人入住中原前也笃信萨满教，一概习俗都大同小异，萨满教笃信自然万物有灵，通过萨满与神灵沟通，而兽皮兽骨鱼鳞鸟羽都是法衣的通灵之物。

而这套法衣的繁复贵重依旧让他倒吸一口气，“好家伙，这一穿上要重多少斤？”

作者有话要说：开题被鄙视彻底然后要求重做，坑爹啊，果然我还是太不用功了

险些又沦落为月更，追文的童鞋真是抱歉，既然末日没有到来，那么还是要继续更新的

许久没写，过渡章节找找感觉先

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驯鹿鄂温克人从什么时候开始驯养驯鹿，目前无从考证。

在唐代，驯鹿鄂温克人的居住地被称为“鞠国”

。

据宋·欧阳修编撰的《新唐书》（卷二百一十七下）记载:“又有鞠，或曰，居拔野古东北，有木无草，地多苔。

无羊马，人豢鹿若牛马，惟食苔，俗以驾车。

又以鹿皮为衣，聚木作屋，尊卑共居。”

拔野古即今贝加尔湖东岸之巴尔古津地区，这可能是我国驯鹿最早的文字记载，说明当时的驯鹿鄂温克人已经驯养驯鹿，并用于生产生活。

以后的元、明、清等朝代，都有驯鹿鄂温克人和驯鹿的记载。

嗯嗯，去查了查，这个时候写他们养驯鹿应该是没错滴~

这章感觉断的地方不对，就补上了，半更好像不太好，以后尽量避免哈~